食草堂創(chuàng)始人牛合印先生

食草堂創(chuàng)始人牛合印先生

食草堂皮具創(chuàng)始人牛合印的個人成長與藝術(shù)追尋，注定與被動拘束與主動自由有關(guān)。

▲牛合印，藝術(shù)家、食草堂品牌創(chuàng)始人

六十年代出生于河北靈壽縣，太行山區(qū)的貧困對孩子來說意味著肆無忌憚的自由，學(xué)齡剛至“文革”爆發(fā)又給了他更多奔放生長的時光。自然的“野”與山區(qū)的閉塞彼此沖撞，點燃了內(nèi)心無拘無束的想象，進(jìn)而促使他開始以自由自我的“野路子”繪畫方式表達(dá)出來。未以后食草堂皮具品牌的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

懵懂的天份、熱情的青春與制式刻板的安排，使牛合印完成了從興趣到藝術(shù)追尋的優(yōu)先次蛻變。高中畢業(yè)后牛合印參軍，自由藝術(shù)的天性在一律服從的軍隊化生活“擠壓”中鍛造成執(zhí)著的追求。為了從坦克兵、炮兵的身份中脫身出來，牛合印努力報考了“軍藝”（解放軍藝術(shù)學(xué)院），卻戲謔地被命運指向了“軍醫(yī)”（醫(yī)學(xué)院）。環(huán)境受到約制，靈魂卻自由地?zé)o人打擾，在拘束的世界中，牛合印的創(chuàng)作熱情一再受到激勵，后來以獲得北京軍區(qū)書畫比賽一等獎被保送軍藝學(xué)院，完成了自我的“曲線救國”。

科班畢業(yè)后，牛合印成為石家莊電視臺記者、編導(dǎo)，做了這份“離藝術(shù)追求很近”的工作，也意識到所有既定的模式，都只是藝術(shù)曾經(jīng)的軀殼。從此，書法繪畫、木器皮具……牛合印不斷接納、表達(dá)、升華。不拘一處，不拘一格。

牛合印有很多經(jīng)歷，但沒有一種身份是全部的他。山里長大，他的心里不只有山；當(dāng)過軍人，他的心里不只有紀(jì)律；1997年從電視臺辭職成立手工皮具品牌“食草堂”，他也始終不是個典型的商人。在此，又不止于此，曲曲折折的印記，是內(nèi)心于生命中的念白。

此時，我們開始解讀合印的藝術(shù)。

自由和獨立——在當(dāng)代和現(xiàn)代藝術(shù)之間

合印創(chuàng)作了大量大量的作品。但他不是一個職業(yè)藝術(shù)家。職業(yè)藝術(shù)家，或者說以藝術(shù)為職業(yè)的基本特征，就是要靠畫畫掙錢，以獲得生活資料，養(yǎng)家糊口。就賣畫，就參展，就評獎,就評職稱等等。合印不是這樣。合印的作品，完全服從內(nèi)心需要，服從于創(chuàng)作的熱望。所以，他的畫及其他形式的作品，自由和獨立則成為主要的特點。他的作品從來沒有為取悅?cè)魏稳?、單位或體制而作。他很少問別人，甚至問自己，這樣畫好嗎？

僅僅從非職業(yè)創(chuàng)作來描述合印的藝術(shù)，還是過于簡單。如果我們近距離地了解他這個人，就會發(fā)現(xiàn)崇尚自由，富有理想，具有正義感，并有深厚的同情之心和憐憫之心，由此加上想象力和創(chuàng)造性而折射出的作品，自然應(yīng)有自由和獨立的屬性。

思想獨立和精神自由，是多么令人神往的境界。這兩個詞自從由陳寅恪撰寫并鐫刻于王國維墓碑之上以后，便是知識分子的共同夢想了。

在這里，也正好暗含了栗憲庭關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的定義。他認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的特征之一，就是，不被各種文化觀念和意識形態(tài)左右，而是具有心靈的自由和獨立。從這個意義上說，合印的藝術(shù)屬于當(dāng)代藝術(shù)。

當(dāng)然，從合印作品中所反映的視界和精神情懷來看，他的作品準(zhǔn)確地表達(dá)著處于后工業(yè)時代的我們都擁有的孤獨感。并具有現(xiàn)代藝術(shù)中繪畫語言的表現(xiàn)性特征。從這個意義上，合印的藝術(shù)又充滿了現(xiàn)代藝術(shù)的特征。

當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)繼承了現(xiàn)代藝術(shù)的主要成分，并依然是當(dāng)代藝術(shù)的精神和語言的源泉，這也是學(xué)界的共識。

合印的藝術(shù)正是游走于這二者之間。

鋼筆畫——視覺的日記或心靈的日記

合印說他的鋼筆畫，就像他的日記。每天一張，較少已有20年。20年乘以365天是多少我們可不去計算。但這個堅持已是令人敬佩。當(dāng)然，如合印說，他這源于熱愛并非處于堅持。

我自以為自己是勤奮的人，但也沒有做到每天一張速寫和一張手稿。這件事倒讓我想到近代史中那位熱愛記日記的老人。當(dāng)然，他的功過是非雖難以定論，有人說他比起英雄來更像梟雄。但他的日記進(jìn)入了哥倫比亞大學(xué)圖書館，本身無論如何也已經(jīng)是一筆財富了。并隨著事件的推移會越來越增加它真實的比重，而益顯的極其珍貴。

如果認(rèn)證翻閱合印署著日期的鋼筆組成的日記，我們會追尋到一雙眼睛，一雙注視著后工業(yè)時代的視界的眼睛。我們會追尋到一顆真實的心靈。如呈現(xiàn)著心電圖式軌跡的心靈。如日記如手稿的鋼筆畫，是想象力的日記，是訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)的夜間操。

▲牛合印 鋼筆畫作品

合印的鋼筆畫的形象多源于他的想象，他創(chuàng)造出的形象，是他精神表達(dá)的載體。他創(chuàng)造的抽象符號，是他經(jīng)營的無數(shù)或庸?；蚱娈愔刃虻膯卧蛟?。

▲牛合印 鋼筆畫作品

于是，這些鋼筆畫組成的日記長河，凝結(jié)成了一個孤獨靈魂的歌唱。我們試想，在夜深人靜的時候，沉浸于想象世界中的那個在書寫，繪制的人，那個信馬由韁向心靈深處走去的人，一邊向四周環(huán)顧，一邊留下他吟唱。不，它更像狂放不羈的怒吼。

水墨——抽象的豪邁與悲憫

▲牛合印 書法作品 

如果說到合印的水墨，自然就離不開他的書法。對他的書法作品評價，完全是出于我知識領(lǐng)域以外的事，我難于置喙。只是據(jù)說合印被軍藝錄取，是因為當(dāng)時的系主任劉大為喜歡合印的字。而我只是在他水墨的抽象元素里看到他把握線、墨及水之間的合格素養(yǎng)。

他的水墨大致分為兩類，抽象水墨多以繁取勝。無數(shù)筆墨的反復(fù)疊加如交響樂中無數(shù)打擊樂的組合，有如排山倒海之勢。畫面中往往有幾條有如水泥中鋼筋支撐起作用的線，如綱攜領(lǐng)，具有彈性的力量。同時這些線多在極重的灰與黑中反復(fù)變化，而經(jīng)常出現(xiàn)焦墨和飛白，使之豐富。那么，淡墨就像無數(shù)的弦樂，如似的洇潤其間了。

▲牛合印 水墨作品 組圖 I

總的來說，他調(diào)動了這些元素在構(gòu)成一個又一個富有想象力的畫面。而總的性格近乎于具有悲劇色彩的，與崇高和永恒相關(guān)的精神傾向。

▲牛合印 水墨作品 組圖 II

在合印的水墨作品中有一類是有人物形象的，相對具象的作品。所謂相對具象是說圖式中有可辨識的人的形象，以頭像為主。這里的人，并非具象的有身份的某個人，是符號化的人，或是象征的，哲學(xué)意義上的人。有趣的是，他的這些人物，在荒誕的悲劇意識中，往往透出富有悲憫意味的溫馨暖意。

陶藝——手感的延伸

▲食草堂藝術(shù)園區(qū)內(nèi)的獨白制陶工坊

           哦！陶藝。

           陶藝是合印繪畫作品的延伸。包括他的精神指向和語言體系。

▲牛合印 陶藝哲思

▲牛合印 陶藝作品

 只是材料豐富了。陶藝，尤其是粗陶的質(zhì)感給了想象力的又一出路。陶藝的某些不可控元素往往助長了他想象力的出人意料的多方位發(fā)展的可能。而粗糲的質(zhì)感也暗含了合印對生活、生命之粗礪質(zhì)感的對應(yīng)。

裝置——前工業(yè)時代的挽歌

 對于這樣巨大的，龐大猶如建筑的巨大形態(tài)的作品，就像他的鋼筆畫日記，就像治大國如烹小鮮那樣：粗略的發(fā)現(xiàn)，粗略的想象，粗略設(shè)想——沒有草圖，沒有施工圖。運來巨型的原件，這樣，這樣，那樣，那樣地在園區(qū)里生長著，或者說是合印圍繞著一顆不可遏制地生長著的，生機(jī)勃勃的大樹，與他們有心靈感應(yīng)地在生長。他的意念在主導(dǎo)著對方向各個方向發(fā)展，往往那個對象一直在配合著他的想象力。它在巨大地長，蓬勃地長，粗礪地長，悲壯地長。長得酣暢淋漓，長得汪洋恣肆，長得縱橫捭闔。

當(dāng)然，在此背后必定有它的意義。記得我曾經(jīng)讀過一篇日文短文，意思是早期工業(yè)時代機(jī)械都還具有高度人格化的溫情。比如早期的蒸汽火車，它特像一個在跑道上要起跑的人，甚至它喘氣的節(jié)律都有人的氣息。他準(zhǔn)備，起始，加速，又像一個蒼涼的老人。有這樣的體會，我們這代人早年畫風(fēng)景寫生的時候，都會避開電線桿之類的東西。認(rèn)為它會破壞原始的生活美感。而現(xiàn)在畫風(fēng)景時，電線桿的出現(xiàn)都已是具有人文情懷的元素了。這么說，只是在闡述合印工業(yè)雕塑的人文意義。聳立在廣場之上，有如紀(jì)念碑式的雕塑，是記錄那個時代，那個時代的人。以及這個時代，這個時代的人對那個時代的懷念。是苦難還是留戀？對于這個華北平原上火車?yán)瓉淼某鞘?，合印反映了什么樣的情感？這種多歧的想象的結(jié)果，正是合印所預(yù)期的。

 與之相近的是，多方面青年旅社那些搖滾青年在《殺死那個石家莊人》中所唱到的：“我們生活在經(jīng)驗里，直到大廈崩塌……一萬匹脫韁的野馬，在你腦海里奔跑?！?/span>

 食草堂——亦或是“社會雕塑”？ 

  

食草堂，這個以手工皮具為主的連鎖企業(yè)，二十年來已成為一個商業(yè)帝國的模樣了。這是合印生命中的另一件事。商業(yè)，對于我是另一件神秘的事情，我完全不懂。但當(dāng)它發(fā)生在合印身上時，它散發(fā)出各種與眾不同的精神含量的信息。我往往會把它當(dāng)做一件作品來看。從某種意義上講，它們似乎符合了“社會雕塑”的特征。

食草堂皮具發(fā)展20年，作為想加盟開皮具加盟店的朋友都可以走進(jìn)食草堂，感受食草堂不一樣的藝術(shù)風(fēng)，不一樣的企業(yè)文化“忠于手工，源于自然”。

我無意將一個企業(yè)盲目升華為藝術(shù)，也絕不是把經(jīng)常將所謂的“企業(yè)文化”去過度抒情。但它確實具備了與藝術(shù)相關(guān)的特征。比如，精神化的特征，比如創(chuàng)造性和想象力的特征。比如理想化特征。當(dāng)25年前，一個軍藝畢業(yè)的電視臺青年記者，拿著一個手工制作的皮包給我描繪他的夢想的時候，我覺得他太像一個不著邊際的夢想家了，他太藝術(shù)了。     而此時的食草堂皮具品牌的發(fā)展，在說明著他，像對待藝術(shù)一樣，從動機(jī)，構(gòu)思變成作品，實現(xiàn)了一個完整的過程。

當(dāng)代藝術(shù)中，或后現(xiàn)代藝術(shù)中，已有“社會雕塑“的概念。我理解，如果說裝置藝術(shù)是把現(xiàn)成品，比如毛氈，黃油，小便池作為藝術(shù)創(chuàng)作的材料（好比油畫的顏料，檸檬黃、玫瑰紅之類的）。那么，社會雕塑應(yīng)該是以社會中的人與人之間的關(guān)系，人與事件的關(guān)系作為創(chuàng)作的材料（也好比油畫創(chuàng)作中檸檬黃，玫瑰紅）去實現(xiàn)作者的理念，審美，創(chuàng)造性和想象力。人人都是藝術(shù)家，當(dāng)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)正在打破藝術(shù)與生活的界限，打破了藝術(shù)家與普通人的概念。而食草堂正符合了這樣的解釋。

當(dāng)然，這種觀念無限擴(kuò)大，藝術(shù)已無邊界。比如，像凱撒大帝，像秦始皇那樣，指揮千軍萬馬，席卷大地，改變歷史，那算不算藝術(shù)？這已無法回答，但無論如何，他們應(yīng)是英雄，是具有藝術(shù)家色彩的英雄或具有英雄色彩的藝術(shù)家。

無論如何，食草堂從合印初次的設(shè)計與夢想，像一部巨著那樣，由它的無數(shù)篇章而組成的起承轉(zhuǎn)合，并由此開始，并已經(jīng)有像作品一樣的呈現(xiàn)方式，而實現(xiàn)了他的理想。它算不算一件“社會雕塑“？我們可以繼續(xù)追問，但在這個創(chuàng)作的過程和結(jié)果中，合印比在創(chuàng)作他的其它藝術(shù)作品中，更像一個藝術(shù)家。食草堂皮具店讓我們感受到牛合印先生的藝術(shù)風(fēng)，感受到食草堂的特性！

所有的人都不是神。如歷史長河中的英雄或梟雄，如、齊白石，比如牛合印和我。但我們每一個人，包括你都在某個時候具備了神性。那時候，理想的光輝把我們照亮，我們因此而有福了。

食草堂的藝術(shù)需要用心來體會，用心來感受！

悲傷的自由主義的頌歌

Sad of liberalism ode

悲傷的自由主義的誓言

Sad of liberalism oath

SOLO -  獨白

歡迎全國各位朋友到食草堂參觀旅游，感受一下以“崇尚自然，回歸家園”為理念的食草堂。我們這里有獨白書吧、囫圇面餐廳、HI-LIFI餐廳、囫圇火鍋主題餐廳，希望大家就此愛上自然，愛上食草堂！

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